本书稿是我国哲学界泰斗叶秀山先生自其1998—2002年的论文集《哲学作为创造性的智慧》2003年出版之后，2003—2007年所写论文的合集。其中既有叶先生屡次重读康德、黑格尔、海德格尔之后对“存在”、“自由”诸问题的贯通思考，也有其研读列维纳斯的哲学思想后对哲学史上尤其是当代哲学中的“存在论”的梳理；既有叶先生对西方希腊哲学和德国古典哲学的一贯关注，也有其对中国儒家经典的人文关怀，更有对欧洲哲学发展趋势和中国哲学发展机遇的总体把握。 近几年来，叶先生的哲学思考深入而贯通，不限于专人，亦不限于西方，论及专人的思想时总会贯通整个哲学史，谈及西方哲学时又会融入中国传统文化，这或许就是叶先生在他的《三十年学术工作感想》中谈及的，在学术工作积累和深入到一定程度之后，“思”的分量逐渐加重，在“学”中自由地“思”的结果。

本书稿是我国哲学界泰斗叶秀山先生自其1998—2002年的论文集《哲学作为创造性的智慧》2003年出版之后，2003—2007年所写论文的合集。其中既有叶先生屡次重读康德、黑格尔、海德格尔之后对“存在”、“自由”诸问题的贯通思考，也有其研读列维纳斯的哲学思想后对哲学史上尤其是当代哲学中的“存在论”的梳理；既有叶先生对西方希腊哲学和德国古典哲学的一贯关注，也有其对中国儒家经典的人文关怀，更有对欧洲哲学发展趋势和中国哲学发展机遇的总体把握。 近几年来，叶先生的哲学思考深入而贯通，不限于专人，亦不限于西方，论及专人的思想时总会贯通整个哲学史，谈及西方哲学时又会融入中国传统文化，这或许就是叶先生在他的《三十年学术工作感想》中谈及的，在学术工作积累和深入到一定程度之后，“思”的分量逐渐加重，在“学”中自由地“思”的结果。

印张18.625，插页8

印张18.625，插页8

海德格尔的这个集子收有十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为20世纪50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章并没有简单地按创作的时间次序排列起来，而是被编为三组。第一、二组各为四篇，第三组为三篇。既分三组，自然就有个“主题”的问题了。第一组的主题可以概括为对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组的主题可以概括为对存在的“聚焦”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”（前苏格拉底思想）的探讨。由此可以看出，本书虽说被标以一个平淡无奇的名称“演讲与论文集”，但作者在篇目安排上决不是任意的，而是经过深思熟虑的。

海德格尔的这个集子收有十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为20世纪50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章并没有简单地按创作的时间次序排列起来，而是被编为三组。第一、二组各为四篇，第三组为三篇。既分三组，自然就有个“主题”的问题了。第一组的主题可以概括为对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组的主题可以概括为对存在的“聚焦”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”（前苏格拉底思想）的探讨。由此可以看出，本书虽说被标以一个平淡无奇的名称“演讲与论文集”，但作者在篇目安排上决不是任意的，而是经过深思熟虑的。

作者马丁·海德格尔（1889—1976），德国哲学家，二十世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。本文集包括十一篇文章，编为三组。第一组是对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组是对存在的“聚集”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”的探讨。贯穿全书的线索是海德格尔的一个基本主张，即思想必须“回行”，但这并非复古的老套，海德格尔的着眼点是“当前”，而“当前”之为“当前”，乃在于“来源”与“未来”的相互召唤。本书是海德格尔著作中值得重视的一部，多数文章不乏优雅和诗意，较为易读。

本书既着力探讨了康德哲学中的“启蒙”、“理性批判”、“自由意志”、“判断 力”及“目的论”等核心问题，又结合西方哲学从古至今的内在发展理路，对康德哲学的问题及其意义进行了剖析和批判。

本书既着力探讨了康德哲学中的“启蒙”、“理性批判”、“自由意志”、“判断力”及“目的论”等核心问题，又结合西方哲学从古至今的内在发展理路，对康德哲学的问题及其意义进行了剖析和批判，对于中国传统哲学的思路也时有涉及。